Femi Fani-Kayode est un homme politique, écrivain, avocat et journaliste nigérian qui a occupé plusieurs postes ministériels au Nigeria. En tant que journaliste, Fani-Kayode a, travaillé pour des journaux comme The Guardian, The Daily Telegraph et The Sun, où il a écrit sur la politique, l’histoire et la culture nigérianes.

En tant que politicien, Fani-Kayode a été ministre de l’Aviation sous le président Olusegun Obasanjo et ministre de la Culture et du Tourisme sous le président Goodluck Jonathan. Il a également été membre de plusieurs partis politiques nigérians, y compris le Parti démocratique populaire (PDP), le parti au pouvoir à l’époque.

En dehors de la politique, Fani-Kayode est également connu pour ses écrits sur l’histoire et la culture nigérianes, ainsi que pour ses interventions régulières dans les médias nigérians. Considéré comme un défenseur passionné de la cause nigériane, plaidant pour une plus grande unité et une plus grande justice sociale dans le pays, Fani-Kayode est un orateur charismatique et un leader d’opinion respecté au Nigeria.

Dans cette contribution, Femi Fani-Kayode fait entendre sa voix dans le débat qui fait rage suite à la posture que prend la diaspora ibo à Lagos, où elle revendique un droit de propriété au nom de l’égalité nationale des citoyens. Dans un rappel historique assez riche en événements, il montre comment les Yoruba ont témoigné leur fraternité envers les Ibo à travers l’histoire, et met en garde contre la tentation d’inversion des droits de propriété sur Lagos qui hante l’esprit de certains de ses hôtes.

L’Amère Vérité sur les Igbo,

par Femi Fani-Kayode

Permettez-moi d’apporter ma deuxième et dernière contribution au débat qui fait rage sur Lagos, qui en est propriétaire et les tensions apparemment sans fin qui existent entre les Igbo et les Yoruba. Il est étonnant de voir comment une ou deux des nombreuses nationalités qui composent le Nigeria souhaitent secrètement être Yoruba et revendiquent systématiquement Lagos comme étant en partie la leur. Ont-ils oublié d’où ils viennent ? Je n’ai jamais entendu parler d’un Yoruba voulant donner l’impression au monde qu’il est un Igbo, un Ijaw, un Efik ou un Hausa-Fulani ou prétendant qu’il est copropriétaire de Port Harcourt, Enugu, Calabar, Kano ou Kaduna. Pourtant, le plus souvent, certains de ceux qui ne sont pas d’origine yoruba mais qui ont vécu à Lagos pendant une partie de leur vie ont tenté de prétendre qu’ils étaient de bonne foi des Lagosiens et des membres honoraires de la race yoruba.

De toute évidence, il est temps pour nous de répondre à la question de la nationalité. Ces questions doivent être réglées une fois pour toutes. Lagos et le Sud-Ouest sont la terre et le patrimoine des Yoruba et nous ne permettrons à personne, aussi friands d’eux que nous soyons, de nous le prendre ou de le partager avec nous au nom de « être gentil ». », « patriotisme », « un Nigeria » ou quoi que ce soit d’autre. Le jour où les Yoruba seront autorisés à revendiquer exactement les mêmes droits et privilèges dont bénéficient les peuples autochtones des États et zones non yoruba et le jour où ils pourront opérer librement et devenir commissaires et gouverneurs dans les États du delta du Niger, le Nord, la ceinture moyenne et le sud-est, nous pouvons reconsidérer notre position. Mais jusque-là, nous ne le ferons pas. Lagos n’est pas un « no man’s land », mais la terre et l’héritage du peuple Yoruba. Les autres ne devraient pas essayer de revendiquer ce qui ne leur appartient pas.

Je ne suis pas impliqué dans ce débat pour le plaisir ou pour un gain politique et je n’y participe pas pour faire de la politique mais plutôt pour dire la vérité, pour présenter les faits historiques pertinents à ceux qui souhaitent apprendre et éduquer les non-informés. C’est pourquoi j’écris sans crainte ni faveur et c’est pourquoi j’ai l’intention d’être complètement franc et brutalement franc dans cet essai. Et je ne suis pas trop préoccupé ou inquiet de ce que quelqu’un peut penser ou de ce qu’il peut ressentir à propos de ce que je suis sur le point de dire parce que je suis un serviteur de la vérité et la vérité doit être dite, peu importe à quel point elle est amère et peu importe à qui appartient le bœuf. encorné. Cette vérité est la suivante. Les Yoruba, plus que toute autre nationalité de ce pays au cours des 100 dernières années, ont été beaucoup trop accommodants et tolérants en ce qui concerne leurs relations avec les autres nationalités de ce pays et cela se fait souvent à leur propre détriment. C’est pourquoi certains de nos frères Igbo peuvent faire des remarques et des contributions idiotes que certains d’entre eux ont faites dans ce débat à la fois dans la presse écrite et dans de nombreux portails et réseaux de médias sociaux depuis que le gouverneur Fashola a été « expulsé ». 19 Igbo démunis retour à l’état d’Anambra il y a quelque temps. Au cours des 80 dernières années, les Igbo ont fait preuve de plus de générosité, d’accommodement, de chaleur et de gentillesse et ont reçu plus d’opportunités et d’influence de la part des Yoruba que n’importe quel autre groupe ethnique au Nigeria. C’est un fait historique. Les Yoruba n’ont aucun ressentiment envers les Igbo et nous leur avons permis de faire sur notre terre et notre territoire ce qu’ils ne nous ont jamais permis de faire sur le leur. Il en est ainsi depuis 80 longues années et c’est quelque chose dont nous sommes très fiers. Comme je l’ai dit ailleurs récemment, être accommodant et généreux est une marque de civilisation et cela vient facilement aux gens qui avaient autrefois des empires. La raison pour laquelle beaucoup de nos gens s’opposent fortement à l’indignation apparente des Igbo face à cette question de « déportation » et aux commentaires provocateurs de mon ami et frère le chef Orji Uzor Kalu lorsqu’il a décrit Lagos comme étant un « no man’s land » est parce que les Igbo nous ont non seulement pris pour acquis, mais ils ont aussi pris la liberté pour licence.

On ne peut pas s’attendre à ce que nous tolérions ou acceptions ce genre de bêtises irrévérencieuses et inintelligentes simplement parce que nous croyons toujours en « un Nigeria unique » et nous ne sacrifierons pas nos droits ou ne prostituerons pas nos principes sur l’autel de ce « un seul Nigeria ». Que le Nigeria en soit un ou non, ce qui est à nous est à nous et personne ne devrait tester notre détermination ou faire d’erreur à ce sujet. « Un Nigeria » oui, mais personne ne devrait nous cracher au visage ou convoiter notre terre, notre trésor, notre succès, notre histoire, nos vertus, notre être et notre héritage et tenter de les revendiquer simplement parce que nous les avons pris sur un Jour de pluie. C’est cette même attitude de « nous possédons tout », « nous devons tout avoir » et « nous devons tout contrôler » que les colons Igbo ont manifestée dans la région du nord à la fin des années 50 et au début et au milieu des années 60 qui les a amenés à tant de choses. là-haut avec les Hausa-Fulani et cela a finalement conduit aux terribles pogroms où près de cent mille d’entre eux ont été tués en quelques jours. Encore une fois, c’est cette même attitude qu’ils ont manifestée à Lagos et dans la région de l’Ouest à la fin des années 30 et au début et au milieu des années 40 qui leur a aliéné les Yoruba, qui a conduit à la création du Groupe d’action en avril 1951 et qui a abouti à dans la défaite étroite du chef Nnamdi Azikiwe aux élections régionales de l’Ouest de décembre 1951. En fait, ce sont eux qui ont introduit le tribalisme dans la politique du sud en 1945 avec les commentaires peu recommandables de M. Charles Dadi Onyeama qui était membre du Conseil législatif central représentant Enugu et qui a déclaré lors du discours de l’Union d’État d’Igbo que « la domination du Nigeria et de l’Afrique par les Igbo n’est qu’une question de temps ».

Ce seul commentaire, fait dans ce discours explosif et historique, a fait plus de tort à l’unité du sud du Nigeria que tout autre dans toute l’histoire de notre pays et tout a changé à partir de ce moment. Pour aggraver les choses, en juillet 1948, le chef Nnamdi Azikiwe a prononcé son propre discours ouvertement tribal et incendiaire, encore une fois à l’Union d’État d’Igbo, dans lequel il a parlé du « dieu des Igbo » leur donnant finalement la direction du Nigeria et de l’Afrique. Ces propos insouciants et provocateurs lui ont coûté cher et ont planté un clou dans le cercueil du NCNC de la région de l’Ouest à partir de ce moment. Et ce malgré le fait que ce même NCNC, qui était de loin le parti politique le plus grand et le plus puissant du Nigéria à l’époque, avait été fondé et établi par un grand et illustre fils des Yoruba du nom d’Herbert Macauley. Macauley, comme la plupart des Yoruba à son époque, ne voyait aucune tribu et il a joyeusement confié la direction du parti à Azikiwe, un Igbo, en 1945, alors qu’il était sur son lit de mort. Combien de plus les Yoruba peuvent-ils faire quand il s’agit d’être aveugles à la tribu ? Peut-il y avoir une plus grande preuve de notre absence totale de préjugés raciaux et de sentiments tribaux que cela ? Si le NCNC avait été fondé et établi par un homme Igbo, aurait-il tout remis à un Yoruba sur son lit de mort ? J’en doute beaucoup.

Encore une fois, lorsque des officiers militaires du Nord se sont mutinés, ont effectué leur « coup de vengeance » et sont allés tuer le chef d’État militaire Igbo, le général Aguiyi-Ironsi, le 29 juillet 1966 dans l’ancienne région de l’Ouest, son hôte, le colonel Yoruba Fajuyi (qui était militaire gouverneur de la région de l’Ouest à l’époque), a insisté sur le fait qu’ils devraient d’abord le tuer avant de prendre la vie d’Aguiyi-Ironsi et les officiers du nord (dirigés par le major T.Y. Danjuma alors qu’il était alors) l’ont rapidement obligé en l’égorgeant avant de tuer Aguiyi- Ironsi. Combien d’Igbo le savent et combien de fois dans notre histoire ont-ils fait de tels sacrifices pour les Yoruba ? Aguiyi-Ironsi, ou tout autre officier Igbo, aurait-il défendu Fajuyi, ou tout autre officier yoruba, et sacrifié sa vie pour lui de la même manière que Fajuyi si les rôles avaient été inversés ? J’en doute beaucoup. Pourtant, au lieu d’être reconnaissants, les Igbo nous rabaissent continuellement, nous blâment pour tous leurs malheurs, envient nos avantages éducatifs et nous en veulent profondément pour notre capacité à exceller dans les professions et le commerce. Contrairement à eux, nous n’avons jamais été commerçants mais nous étions (et sommes toujours) des industriels et, en ce qui concerne les professions, nous produisions des avocats, des médecins, des comptables et des diplômés universitaires au moins trois générations avant eux. C’est la vérité amère et ils ont essayé de nous rattraper depuis. Par exemple, le premier avocat yoruba Christopher Alexander Sapara Williams a été admis au barreau anglais en 1879 tandis que le premier avocat Igbo, Sir Louis Mbanefo, a été admis au barreau anglais en 1937. Encore une fois, le premier médecin yoruba, le Dr Nathaniel King, a obtenu son diplôme en 1875 de l’Université d’Édimbourg tandis que le premier médecin Igbo, le Dr Akannu Ibiam, est diplômé d’une autre université écossaise en 1935.

Pourtant, malgré tout cela et tout ce qu’ils ont traversé au fil des ans et malgré leurs terribles expériences dans la guerre civile, nous assistons à cette même attitude de « nous devons tout contrôler », « nous devons tout posséder » et « nous devons tout avoir ». lève à nouveau la tête laide aujourd’hui quand il s’agit de leur attitude face à la question des déportations de l’État de Lagos et quand vous considérez les commentaires des Orji Kalu de ce monde sur les Igbo soi-disant « possédant Lagos » avec les Yoruba et soi-disant « générant 55 pour cent des revenus de l’État ». C’est très insultant.

Et je dois dire qu’il est faux et injuste que quiconque rejette la responsabilité de la suspicion permanente et des tensions sous-jacentes qui existent entre les deux nationalités sur les Yoruba, car c’est loin de la vérité. Nous ne sommes pas le problème, ils le sont. Dites-moi, je vous prie, dans tout le Nigéria, qui a mieux traité les Igbo que les Yoruba après la guerre civile et qui leur a donné un endroit où fuir où ils pourraient retrouver toutes leurs « propriétés abandonnées » et se sentir à nouveau chez eux ? Qui les a encouragés à retourner à Lagos et dans l’Ouest et qui a conservé les emplois qu’ils occupaient avant la guerre civile pour qu’ils y reviennent à la fin de la guerre ? Aucune autre tribu ou nationalité n’a fait tout cela pour eux dans le pays – seuls les Yoruba l’ont fait. Et les gens de l’ancien Mid-West et des minorités orientales (qui composent la zone qui est collectivement connue sous le nom de « sud-sud » aujourd’hui) les ont toujours considérés avec suspicion, les ont toujours craints et leur en ont toujours profondément ressenti. De ce qui précède, tout observateur objectif peut dire que nous, les Yoruba, avons toujours joué notre rôle lorsqu’il s’agit d’accommoder les autres. C’est particulièrement vrai en ce qui concerne les Igbo pour lesquels nous avons toujours eu un faible et que nous avons toujours considérés comme des frères et sœurs. Il est temps que ces « autres » jouent aussi leur rôle en acquérant un peu plus d’humilité, en connaissant et en acceptant leur place dans l’ordre des choses et en s’abstenant de donner l’impression qu’ils possèdent notre territoire ou qu’ils ont fait de nous ce que nous sommes .

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