C’est à propos du Jɔtɔ que l’on voit se joindre le culte de Fa et celui des morts.

« Chacun possède un Jɔtɔ, les rois comme les humbles. Dès qu’un enfant est né, il faut demander à Fa qui l’a envoyé dans ce monde, à qui il ressemble : car tout nouveau vivant ressemble à un mort. Quel est ce nouveau venu ? De quel passé est-il chargé ? Son Jɔtɔ et son yè sont déjà vieux en lui. Qui a envoyé cet enfant ? Est- ce ou non pour le bien de la famille ? Si Fa répond que c’est tel aïeul qui renaît, ce dernier est le Jɔtɔ de l’enfant ; le nom du nouveau né, donné en conséquence, est celui de l’ancêtre défunt de qui l’on reconnaît la réincarnation. Les cérémonies au Jɔtɔ de l’enfant iront à cet aïeul.

« Toute personne décédée doit être remplacée sur terre par un nouveau-né, si elle n’a rien fait de mauvais au cours de son dernier séjour sur terre.

Jɔtɔ des Rois du Danhomè

Nom historique	Nom Initial	Jɔtɔ
Ganyehesù	idem	Madokù
Dako	idem	Hunukùkù
Hwégbaja	Geli	Dogbagli Gènu
Akaba	Gnansùnù	Matinkpon
Agaja	Dosù	Ganyehesù
Tégbésù	Jegù	Landé
Kpenglà	Gnansùnù	Akaba
Agonglo	Sèdozan	Agaja
Guézo	Zekete	Hwégbaja-Amudɔxè
Glèlè	Baduzebo/Zèmajégbèyi	Agbàlikocé-Bokɔdaho
Gbéhanzin	Gnankaja/ Kondo	Agonglo
Agoliagbo	Jevivi	Hwegbèlo Kpengla
Adanhùzo (fils de Tégbésù)	Tɔxɔsù ( ne régna pas)	Akaba
Adanzan	Ladè/Avùgbéto	Tégbésù
Xàgbè	Zinhwé (jumelle)/Adosù	Adosù

source La Géomancie à l’ancienne côte des esclaves, p. 382; Bernard Maupoil, Institut d’ethnologie, Paris, 1981